人人都喜欢风水好的地方，居于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达。符合风水学中“富“和”贵”原则和标准的地理位置或环境。
1、风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；
2、外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
这样的地、宅也就是风水宝地。生态环保与风水景观是相辅相成的关系，生态系统指由生物群落与无机环境构成的统一整体。生态系统的范围可大可小，相互交错，最大的生态系统是生物圈，最为复杂的生态系统是热带雨林生态系统，人类主要生活在以城市和农田为主的人工生态系统中。
风水景观的生态系统是开放系统，为了维系自身的稳定，生态系统需要不断输入能量，否则就有崩溃的危险，许多基础物质在生态系统中不断循环，其中碳循环与全球温室效应密切相关，生态系统是生态学领域的一个主要结构和功能单位，属于生态学研究的最高层次。
海果汇专家认为，随着生产力水平的提高，人类活动对生态系统的干扰日益增大，在破坏与保护、生命与金钱的痛苦交织中，人类逐渐意识到了生态系统的真正价值，人类开始关注生态系统的现状，并将其纳入伦理道德体系中，形成了全新的生态伦理道德，这一切深刻影响着庞大的工业帝国，与人类的终极命运。
当前提倡的生态环保是指转变观念和思路，加强引导，树立绿色低碳发展观，发展绿色低碳经济、促进生态健康可持续发展。可持续发展的生态环保是人类社会未来发展的必然选择。
推广发展低碳绿色金融的成功经验，积极探索发展绿色低碳经济的投融资途径，不断探索创新投融资机制，将减排降碳纳入金融体系的服务范畴，制定和完善符合国情的促进低碳产业发展的经济激励措施，利用碳金融体系的支撑使碳减排获得持续不断的融资，从碳减排权中提高能效及可持续发展的收益，努力争取全球低碳经济竞争的主动权。
以发展绿色低碳经济实践和探索为起点，寻求适合国情的绿色低碳经济发展模式。为遏止气候变化不断恶化的势头，积极采取自主行动，从多种环节入手，节能减排降耗，减轻环境灾害，切实履行量化减排义务。政府部门要从政策层面上支持和引导大力发展绿色低碳产业，引导、支持社会树立绿色发展和低碳发展的理念。
以已开展的生态环境保护治理为榜样，寻求经济发展新模式，承担企业社会责任，加大节能减排和低碳技术的研发，加快节能环保和装备的推广应用，推动技术创新和制度创新，发展低碳能源技术，推行能源高效利用、清洁能源开发、绿色GDP核算等研究，建立低碳经济发展模式和低碳社会生活消费模式。
生态环保事业会持续开展低碳技术国际交流，发展碳排放权交易国际合作。加强政府间国际合作，进而推动企业合作，有序推进低碳生态产业转移，促进低碳和生态经济在全球的合理分布和共同发展。积极建立环境权益交易市场，探索清洁发展机制，推动全球统一碳交易市场形成，改善发展中国家的碳定价权。
发展生态环保要加强科技创新，提倡低碳生活，建设生态环境。世界各国、全球企业应负担起共同但有区别的责任，应对资源环境压力。
让社会、让我们“发展生态环保绿色经济，倡导低碳生活，共赢绿色未来中华园林，是把大自然浓缩于人们生活环境中的一种独特造景方式，几千年来已经形成自己的造园文化，在一景一色中反映出来的沧桑感，正是中华民族和不同家族传承历史中饱含沧桑的再现，因此，特别容易引起历代先祖的共鸣。
中华园林在世界上向来是有一席之地的，而且一度位居中央，受到广泛瞩目。
当来自东方的高丽人和日本人，在惊叹中华园林的雅致之后，几乎全盘照抄，并把中华园林的精髓演绎到极致，极力展示传承中华之美。当来自西方的欧洲人和北美人，在羡慕中华园林的玲珑之后，几乎流连忘返，并把中华园林的风情纳入到教材，以示学习吸收东方之美。
然后，身处中华大地的当代国人，却不能真正体会老祖宗的智慧所在和东方人的身心相适的环境要求。
既没有很好保留和继承中华园林的哲学理念，又没有站在世界之巅审视园林精华的全方位视角，往往弃自身精华于不顾，拾他国糟粕集一身。
最近三十多年来，中华大地上四处兴起的欧式园林，以大面积草坪为抢眼标识，以草本鲜花为夺目亮点，可谓暴发户式的展示，土豪般的炫富，完全没有了东方内敛的低调和体悟生活的雅趣。
中华园林的精致，不是靠钱就能堆积起来的装置艺术，也不是靠大就能展示出来的设计理念。
它是一种历史的沉淀、文化的滋养、艺术的再现，如果遇到懂它的人，揉进个体的人生感悟和情感领悟，才能真正完成一件旷世杰作。缺少了后者，再好的园林，只能看个表象，无法深入其精神内在。只有面对具有人生历练的人，中华园林才能真正展现出其无上之美的境界。
幼稚的儿童当然会对迪斯尼这样的园林疯狂追捧，浮躁的人们当然也会对布满各种金属装置的现代乐园情有独钟，只有懂得人生况味的文人墨客，会在清晨的雾色中，于中华园林一亭一桥间沉思，会在黄昏的晚霞里，于通幽曲径一石一木间畅想。
园林与人生一样，只有经历过一些事物与事件，才能慢慢形成自己的态度与心相。园林因不同的主人而显出不同的品味与格调，因不同的客人而显出不同的价值与内涵。
这种藏着历史、裹着年代的园林，才会有自己的沧桑感和落寞感，这又成为了多少学子的心路写照，让自己可以与园林心心相应。
有着沧桑感的园林，有一种阴翳之美。北宋文学家欧阳修《醉翁亭记》中有“树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。”的句子，一派天人合一，各取所需的愉悦景色。
中华园林中的阴翳，给人一种幽深、穿越的感觉，长廊接着曲径、屋檐连着树枝，在庇荫处有着太多的故事在这里的人们中传说。
园林中的阴，不是暗沉，它是静寂的另一种表达；园林中的翳，不是华盖，它是华丽的另一种借代。有了阴翳的园林，才有年代的记号，才有历史的年轮。
日本唯美派文学家谷崎润一郎在其散文代表作《阴翳礼赞》中写道，“美，不存在于物体之中，而存在于物与物产生的阴翳的波纹和明暗之中。”他在日本发现的阴翳美，其实便是中华园林和建筑中的基本元素。
有着沧桑感的园林，有一种斑驳之美。鲁迅《彷徨·在酒楼上》里的句子：“窗外只有渍痕斑驳的墙壁，帖着枯死的莓苔。”虽然没有点出房子的年代，但它的沧桑感已经直面面地写在墙上了。
岁月留给老房子的礼物，便是斑驳的一面面的墙，让你隐约看到一些过去，又让你醒悟还活在当下，当过去与当下交织在一起时，你才是当代世界的主人，你才是鲜活生活的主角。
明朝归有光《项脊轩记》中写：“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳。”可见这斑驳还可以来自月光。斑驳的墙，像一首诗，每个人读它都不一样，这样的诗，不是一首可以千古传颂的好诗吗？
当你想读诗时，不妨到中华园林中，找一面斑驳的墙，慢慢打开自己的思绪。有着沧桑感的园林，有一种朦胧之美。
与墙的斑驳相映成趣的还有透过树林，照射在地面、房顶、墙面上的影子，随着时光的流动，影子也随之变化，或朦胧或清晰，而朦胧的那一刻，却是过去与未来的自然过渡。
园林里的雾气一重，加上墙根的背阳处，便成了苔藓的生长好环境。前蜀的贯休《桐江闲居作》诗之九写有：“萧条秋病后，斑驳绿苔深。”唐朝白居易《睡后茶兴忆杨同州》诗则写：“婆娑绿阴树，斑驳青苔地。”
婆娑、庇荫、斑驳、青苔，在中华园林中成为了一种最佳组合，被“抄袭”到日本寺院后，竟然演化出一些个闻名遐迩的“苔寺”，将中华园林中由雾色与朦胧营造出的天地之物，维系了几百年之久。
有着沧桑感的园林，有一种参天之美。中华园林的“镇宅之宝”，从来就不是草坪花草之类，而是几棵，或者一排有年头的参天大树，几百年的树龄是“小字辈”，上千年的“树神”才是风水宝地的真正象征。
一个古刹，一个古址，如果没有参天大树的守立，所有的历史传承都可能沦为一种臆想。《汉书·谷永传》记载：“太白出西方六十日，法当参天，今已过期，尚在桑榆之间。”第一次明白无误写出了“法当参天”的喻义，树如此，法也如此。
宋代梅尧臣《和永叔啼鸟》诗句：“深林参天不见日，满壑呼啸谁识名。”这样的幽深与沧桑，才是中华园林的最高境界。
中华园林的沧桑，也就是中华的沧桑。当我们一再强调中华悠久历史的时候，必须有一批可以再现沧桑历史的真实、自然与客观的事物作佐证，中华园林便是可以有此担当的一个重要载体。
海果汇专家认为，浮云是暂时的，浮躁也是暂时，当洗尽铅华之后，中华园林清新脱俗、淡雅如菊的气质终将被中国人自己重新拾起。
距闻喜县县城25公里，宰相村以历史上声名显赫的裴氏家族的人文历史资源和新建的一系列景观著名，成为当今旅游和风水还好者游览之景。
宰相村，从秦汉至明初，裴氏家族名人辈出，先后培养出59位宰相，其中有36个宰相出自该村，出了59个大将，七品以上的官员多达3000余人，古今中外绝无仅有。
在这3000多名官员中，居然没有出过什么贪官污吏，这在封建社会中是难以想象的。人们将裴柏村誉为“中国名人第一村”、“中国宰相村”。
根据宰相村周围地形地貌游龙看山品水，从形峦风水这个角度可以初步分析宰相村人文变迁情况，有如下特征：
1、根据宰相村的形峦特点，又据古人有居高不居低的习惯，在2000年前左右裴柏村应该是山青水秀，植被茂密，水流潺潺，事宜人居。
裴氏远祖约在秦朝时就来到该村，最先应该是坐东向西而居，或死后墓地也是坐东向西的山地，即现在裴柏村的西面或凤凰山山上。
青龙、白虎犹如笔架山、品字案等文笔星，足显贵气，众水归于一堂局，小溪弯环有情，先公路边水口砂包抄紧密，但见水往右出，故裴氏人丁大旺而且只是小富。
2、裴氏始祖先居坐东向西地，时间不需要很久，不过一个甲子时间，人丁就大旺，此地不再适应这么众多人居住，部分后人改建到其青龙方向白虎而居，逐渐搬出或者遗失坐东向西之始居地。
来到坐北向南青龙方的宽阔地，以坐东向西时的白虎砂为案山，案山犹如笔架山、品字案等标准文星体，十分贵气，落成紧密，不远10里的凤凰山贪狼为青龙文笔砂。
原始居地金星排衙为白虎，又众水归一堂局，此地藏于窝，第一层青龙收驻堂气，不见水出，这种典型的“藏风聚气，得水为上”，“葬乘生气，明堂干净”之风水佳作。
3、据宰相村山形水流分析，众砂可见其贵，仍在向山和案山，案山多为众多笔架、品字、水星连珠等文星砂，其次是青龙关收水藏风得力，且青龙带曜砂，有贪狼形体为遁天文笔。
其风水表象作用为：裴氏家族出宰相或当大将等贵人，多出自长房和二房内，三房难有大贵，并且人丁不如前两房兴旺。
从秦汉开始，经三国、晋、南北朝时间的300年来的地气或灵气的洗礼，“风水”之作用，裴氏家族从小富小贵逐渐到大富大贵，至隋唐时期达到鼎盛，宰相、将军繁多。
4、由于时间的推移、气候变迁和裴氏家族大量官员和富人精英们的外迁，居住在裴柏村的“人满为患”，人为破坏环境，以及远祖墓灵气作用慢慢的退化或者消失，至唐末已有700余年，作用不在，故宋朝及宋朝之后就不会有大贵人物从宰相村出。
裴氏家族后来的部分族人搬在凤凰山脚，以及离裴柏村不远的裴村，这两地的风水不及宰相村的风水好，裴氏家族官员就逐渐减少这也是一个原因。
5、裴氏家族为什么会在哪个时候占据这个风水宝地呢？
a.裴氏远祖本身精通风水，据裴建民馆长介绍，裴氏元祖17代孙裴瑁精通风水，说明裴氏家族很早就重视风水。另外来此凤凰山及裴柏村的裴氏远祖系大将军，留念于此地风水，适宜人居，故定居于此；又如风水大家郭璞也是裴氏的女婿，这些都是很好的证明。
b.在当时很多人都不相信风水且也不懂风水的情况下，横向一比较，裴氏远祖就占上风，故先得天机，获取地之灵气，先人一步，当然富贵有余，人丁大旺。
6、从形峦还可以看出宰相村，越往西行居住的阴阳宅，其福荫的后人人丁越旺，越往东而居住者人丁越少，生女儿的为多，尤其是现在宰相学府东边的村落以及今天去欣赏宰相村停车的地方以南，原因是天门紧，地户大开了，不吉。
以上只是从形峦角度分析了宰相村四周的砂体特征影响裴氏人文的走向，没有分析龙身的走向和脉络富贵，从“有富贵之穴，必有富贵之龙”可以想象龙的活力。
海果汇专家认为，最著名的风水宝地当数，北依山险、南控平原的皇城北京。
北京是中华人民共和国的首都。它有3千多年的历史，周武王封尧的后代于此，当时叫蓟丘，后来成为燕国的国都。辽代以北京为陪都，称燕京。
金代于 1153 年迁都北京，改名为中都，从此成为全国的政治中心。元代以北京为大都，以“前朝后市，左祖右社”的原则建设北京，奠定了北京城的规模。
明初定都应天，为了杀元代的王气，拆除了元朝的宫殿，把北城墙向南推移。
明成祖迁都北京，为了体现皇权的核心地位，把全城的中轴线向东推移了 150 米，新建的宫殿都在中轴线上，又在线北堆筑了一座景山，用以镇元代残余的王气，以便明代长治久安。
清代仍以北京为都城，增建了地坛、日坛、月坛，用以祭祀。
北京城南面有天坛，北面有地坛，东面有日坛，西面有月坛，分别表示前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。
北京之所以历来成为军事重镇、政治中心，这与其地理形势有关。它地处华北平原与西北蒙古高原、东北松辽平原之间，北是燕山山脉，西北是茫茫千里的蒙古内蒙古大沙漠、戈壁滩，西南是太行山脉余脉，南面是华北平原，东面是渤海湾。
辽东半岛和胶东半岛环抱渤海，成为拱卫北京的屏障。
北京北依山险，南控平原，处于北京小平原、南方中原黄淮海大平原、北方山地之间，必然引起历代先哲的重视。
元代蒙古贵族巴图南曾对忽必烈极力推荐北京，《元史·巴图鲁》记载巴图南语：“幽燕之地，龙蟠虎踞，形势雄伟，南控江淮，北连朔漠。且天子必居中以受四方朝觐，大王果欲经营天下，驻跸之所，非燕不可。”于是，忽必烈决定定都于燕。
明成祖在靖难之役赶走明惠帝后，他不愿意到南京当皇帝，有意留在北京。因为北京是他的封地（时称燕京），龙潜于此，多有经营。
上有所好，下必应之，他的臣僚纷纷表示赞同。《明实录·太宗实录》记载群臣上疏：“伏惟北京，圣上龙兴之地，北枕居庸，西峙太行，东连山海，俯视中原，沃野千里，山川形势，足以控制四夷，制天下，成帝王万世之都也。”明人普遍认为定都北京是明智之举。
万历年间修撰的《顺天府志》卷一云：“燕环沧海以为池，拥太行以为险，枕居庸而居中以制外，襟河济而举重以驭轻，东西贡道来万国之朝宗，西北诸关壮九边之雉堞，万年强御，百世治安。”
由于近代以来以来快速工业化、城市化、不平衡发展，人口聚集将近1800万，北京的地下水位在加速下降，许多年份和季节永定河已经处于断流状态，北京成为中国北方缺水、较为干旱的地区。
还有虎踞龙盘、依山傍水的南京。西面有座石头城，故址在今江苏南京清凉山，像一个蹲着的老虎，东面有钟山，像盘曲的卧龙。历来的人们称南京为“虎踞龙盘”。
这个称呼由来已久，据晋代张勃的《吴录》，刘备派遣诸葛亮到南京，诸葛亮叹道：“钟山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。”
北周庚信在《哀江南赋》云：“昔之虎踞龙盘，加以黄旗紫气。”
唐代刘知几在《史通·书志》“虎踞龙盘，帝王表其尊极。”唐代李白在《永王东巡歌》云：“龙蟠虎踞帝王州，帝子金陵访古丘。”
可见，“虎踞龙盘”一词已为人们认同。
南京先后有不少王朝和政权在此建都。三国的东吴以及后来的东晋、宋、齐、梁、陈曾在此建都，史称六朝古都。以后，南唐、明朝、太平天国、辛亥革命和蒋介石国民政府短期在此建都。
南京地势险要，四周是山，北高南低，易守不易攻。西边有秦淮河入江，沿江多山矶。从西南往东北有石头山、马鞍山、四望山、卢龙山、幕府山，东北有宁镇山脉的最高峰钟山，北边有富贵山、覆舟山，鸡笼山，南边有长命州、张公州、白鹭等沙州形成夹江，这些天然屏障拱卫着南京，使得历代统治者都很看中这块地。
不仅如此，南京还交通便利，东南的太湖平原和钱塘江流域是水资源丰富的地方。沿江可上溯到九江、武汉，沿江下行可到上海，加上秦淮河与太湖水系，使得南京四通八达。
孙中山先生在其《建国方略》中评价南京的地理环境时说：“ 其位置乃在一美善之地区。其地有高山、有深水、有平原，此三种天工，钟毓一处，在世界之大都市中，诚难觅此佳境也。 而又恰居长江下游两岸之最丰富区域之中心，南京将来之发达，未可限量也。”
南京城身系中华儿女荣辱，五胡乱华，中原汉族衣冠东渡，建立东晋王朝，抵抗外族，还我汉人河山，大明江山抵抗蒙古族元代外族统治，太平天国 ，中华民国，汉人一次次的反抗外族的根据地，维系华夏文明的复兴之地。
长安、洛阳、金陵、燕京四大古都，文学之昌盛，人物之俊彦，山川之灵秀，气象之宏伟，以及与民族患难相共，休戚相关之密切，尤以金陵为最。
洛阳是九朝故都，跨越时间长达千年有余。“生于苏杭，葬于北邙。”洛阳城北的邙山是中国人终极归宿的代名词，邙山上陵墓多得“几无卧牛之地”，更有6代24帝长眠于此，分布之密、数量之多、延续年代之久，堪称中国之最。
邙山属崤山余脉，高出黄河、洛河水面约150米，地势开阔，南有洛水，地处黄河与洛河交汇处，水口是上上之选，整个陵区的风水是不错的。在邙山地表以下5 ～ 15米的土层，渗水率低、黏结性好、土壤紧硬密实，最适于安置墓穴。
在风水理论中，葬地讲究生气凝聚、风吹不到，并且有水流可以界止生气，由晋郭璞写就的风水名著《葬书》对此的解释是：能够给人带来福音的葬地，靠的是葬地内的生气。
生气在地里流动，遇见风一吹就散了，遇见水流一拦挡，就停止不动了。这其中的气，指的是阴阳二气。
宇宙间存在的这两种相反相成的气，时刻不停地在消长变化，当阴阳二气彼此平衡为最佳状态。邙山一带“北枕邙山南蹬洛水”正是“靠山面水，藏风聚气”的理想营坟之所。
南阻秦岭，北滨渭河的西安，古代称为镐京、长安，它是我国著名的古都。西周以丰、镐为都，秦以咸阳为都，均在西安附近。西汉、新、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐都在西安建都。
东汉、曹魏、后唐都在西安建有陪都。历代统治者之所以看中了西安，这与西安的地理形势有关。西安地处关中平原，南阻秦岭，北滨渭河，气候温和，土地肥沃。
《史记 留侯世家》记载汉代张良对西安的赞誉，夫关中左崤、函，右陇、蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯。诸侯安定，河、渭漕挽天下，西给京师，诸侯有变，顺流而下，足以委输，此所谓金城千进而，天府之国也。
上有天堂下有苏杭，天目余脉、山清水秀杭州，旧称临安，五代的吴越国和南宋在此建都。杭州位于镇江的北岸，京杭大运河在此与钱塘江相交。
杭州的西北是天目山，西南和东南是龙门山和会稽山。杭州风景如画，封建统治者很乐意陶醉在湖光山色之中建都。以至于宋代诗人林升斥责道：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，只把杭州作汴州。”
有关杭州的风水，田汝成在《西湖游览志》记载明正德三年（ 1508 ）郡守杨孟瑛所述：“杭州地脉，发自天目，群山飞翥，驻于钱塘。江湖夹挹之间，山停水聚，元气融结 …… 南跨吴山，北兜武林，左带长江，右临湖曲，所以全形势而周脉络，钟灵毓秀于其中。”
杭州干龙自天目起，祖远不能述。从黄山大岭过峡后，一枝起南高峰，从石屋过钱粮司岭，起九曜山，越王山，过慈云岭。起御教场、胜果山、凤凰山，过万松岭，起吴山入城。
一枝起北高峰，从桃园岭青芝坞断，起岳坟后乌石山，从智果山保叔塔入城，来龙沿江而下，皆自剥星峦遮护，隔江诸峰，远映护龙，直从萧山至海门。
生天弧天角星，从别子门石骨渡江，起皋亭诸山，作下砂兜转。右界水自严州桐庐流入钱塘江；左界水自余杭西溪流入官河，惜两界分流未合，城中诸河塞阻秽浊，脉络不清。
